Библиотека Форума «Ковчег-online»

Форум «Ковчег-online» Главная Страница сайта «Golden Time»

Страница «История, Религия, Наука»

Страница «Новая история»

Карта Сайта

 

 

СВЯТЫЕ ОТЦЫ О СОТВОРЕНИИ МИРА И ОБ ЭВОЛЮЦИИ

Учение о шестидневном сотворении Богом Mipa является существенной частью догматического вероучения Церкви, которое исповедовали христиане от древности. Мученики шли на смерть за своего Единого в Троице Бога – Творца и Искупителя. Так, великомученица Екатерина была научена святым старцем, своим наставником «всем тайнам истинной веры христианской, начиная от сотворения Mipa и создания праотца Адама и до второго пришествия на Землю Владыки Христа»1.

123-е правило Карфагенского Собора: «Аще кто речет, яко Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела не в наказание за грех, но по необходимости естества, да будет анафема»2.

Из постановлений Константинопольского Собора 1081 года:

«Тем, которые умствуют, что материя безначальна, равно как и идеи, или собезначальна Творцу всего Богу, вопреки рекшему: небо и земля прейдут, словеса же Моя не прейдут, полагают, что небо и земля, и прочие творения вечны и безначальны, и останутся неизменными, тем, говорим, сами наводят на головы свои проклятие Божие: анафема».

«Тем, которые слишком дружелюбно приемлют языческие науки и изучают их не для одного только образования себя, а следуют и преподаваемым в них ложным мнениям, принимая их за истинные; и кои до такой степени прилепляются к сим мнениям, как к имеющим какое-нибудь твердое основание, что увлекают к ним и других тайно, а иногда и явно, и научают тому необинуясь: анафема»3.

Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, принятое на Ясском Соборе 1640 года и утвержденное Константинопольским Собором 1645 года, при участии четырех восточных Патриархов:

«Поелику Он (Бог) сотворил весь Mip в шесть дней из ничего, а седьмый день почил от дел своих, то и освятил оный дабы и люди, оставив в сей день все дела свои, благословляли и прославляли Бога, воспоминая те благодеяния, которые Он даровал нам чрез сотворение Mipa»4. Этот текст является Символической книгой Православной Церкви.

Православный Катехизис:

«В начале Бог из ничего сотворил небо и землю. Земля была необразована и пуста. Потом Бог постепенно произвел: в первый день Mipa, свет. Во второй день, твердь, или видимое небо. В третий, вместилища вод наземле, сушу и растения. В четвертый, солнце, луну и звезды. В пятый, рыб и птиц. В шестый, животных четвероногих живыщих на суше, и наконец человека. Человеком творение кончилось, и в седьмой день Бог почил от всех дел Своих. От сего седьмой день назван субботой, что с еврейского языка означает покой»5.

1. Блаженный Августин (III в.)

О недопустимости эволюционного перехода одних видов в другие:

«Не потому ли о животных сказано по роду, что они явились для того, дабы от них рождались и преемственно удерживали первоначальную форму другие, т. е. – для размножения потомства, для сохранения которого они и созданы?»6.

Об историчности Шестоднева Библейского повествования:

«Итак, слова: В начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1,1) могут быть предметом исследования с следующих сторон: надобно ли понимать их только в смысле историческом, или же они означают что-либо и иносказательно, как они согласны с Евангелием и по какой причине книга Бытия так начинается. В историческом, далее, смысле возможен вопрос, что значит в начале, т. е. в начале ли времени, или в Начале – в самой Премудрости Божией»7.

О буквальном понимании дней творения:

«И быстъ вечер, и быстъ утро: день един (Быт. 1, 5). – В настоящем случае день называется не так, как назывался он, когда говорилось: И нарече Бог свет день, а так, как например, мы говорим: «30 дней составляют месяц»; в этом случае в число дней мы включаем и ночи, между тем выше день назван отдельно от ночи. Итак, после того, как сказано уже о произведении дня посредством света, благовременно было сказать и о том, что явился вечер и утро, т. е. один день»8.

2. Святитель Амвросий Медиоланский (III в.)

О недопустимости эволюционного перехода одних видов в другие:

«Божие Слово проницает всякую тварь в составе мiра. Следовательно, как предопределил Бог, все роды живых существ были быстро произведены из земли. Согласно фиксированному закону все они следуют друг за другом из века в век в соответствии с их внешним видом и природой. Лев рождает льва, тигр – тигра, бык – быка, лебедь – лебедя, а орел – орла. Однажды приказанное стало во всей вселенной обыкновением на все времена. С этих пор земля не прекратила приносить дань своего служения. Начальный вид живых существ воспроизведен на будущее время последующими поколениями данной природы»9.

О недопустимости эволюционного перехода одних видов в другие:

«Природа во всем, что она производит сообразна самой себе... Семена одного рода не могут быть изменены в другой род растения, ни изнести плод, отличающийся от собственных семян, так чтобы люди появлялись из змей, а плоть из зубов, насколько же более, воистину, следует верить, что все, что бы ни было посеяно, восстает опять в собственной своей природе... Можете ли вы тогда, вы, язычники, способные утверждать перемену, отрицать воскресение естества?»10.

Об историчности Шестоднева Библейского повествования: «Взгляни сперва на твердь небесную, которая была создана прежде солнца; взгляни сперва на землю, которая стала видимой и была уже сформирована до того, как солнце явилось; взгляни на растения земли, которые предшествовали по времени солнечному свету. Тернии предварили солнце, былинка старше луны»11.

3. Преподобный Анастасий Синаит (VII в.)

О буквальном понимании дней творения: «Он и все творение исполнил в семь дней, дабы была явлена нетварная Троица; ибо (число) семь твари и три Нетварных составляют вместе полноту числа десяти»12.

4. Святитель Афанасий Великий (IV в.)

О недопустимости эволюционного перехода одних видов в другие:

«Каждая созданная вещь по роду, в собственной сущности своей, какою сотворена, такою есть и пребывает»13.

О буквальном понимании дней творения:

«Вся видимая тварь создана в шесть дней; и в первый создан свет, который и нарече Бог день; во второй создана твердь; в третий Бог, собирая воедино воды, явил сушу и произвел на ней различные плоды; в четвертый сотворил Солнце и Луну и весь звездный сонм; в пятый создал животных в море и птиц в воздухе, в шестой сотворил четвероногих, живущих на земле, и наконец человека»14.

О мгновенности творения, а не протяженном во времени эволюционном процессе:

«Все роды сотворены сразу, вместе, одним и тем же повелением»15.

О мгновенности творения, а не протяженном во времени эволюционном процессе:

«Каждая из звезд и каждое из великих светил явились не так, чтобы иное было первым, а иное вторым; но в один день одним и тем же повелением все призваны в бытие. Так положено начало бытию четвероногих, птиц, рыб, скотов и растений...»16.

О мгновенности творения, а не протяженном во времени эволюционном процессе:

«Из тварей ни одна другой не предшествовала, но все созданное произведено вдруг в совокупности одним и тем же повелением»17.

5. Преподобный Варсонофий Оптинский (XIX–XX вв.)

«Английский философ Дарвин создал целую систему, по которой жизнь – борьба за существование, борьба сильных со слабыми, где побежденные обрекаются на погибель, а победители торжествуют. Это уже начало звериной философии, а уверовавшие в нее люди не задумываются убить человека, оскорбить женщину, обокрасть самого близкого друга – и все это совершенно спокойно, с полным сознанием своего права на все эти преступления»18.

6. Святитель Василий Великий (IV в.)

О буквальном понимании дней творения: «Состояние в мiре, предшествовавшее сотворению света, была не ночь, но тьма; а что стало отлично от дня, то названо ночью; сему и наименование дано после дня. И так быстъ вечер, и бысть утро (Быт. 1, 5). Пророк разумеет продолжение дня и ночи»19.

«И быстъ вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5). Почему назван не первым, но единым?.. Определяет сим меру дня и ночи, и совокупляет в одно суточное время, потому что двадцать четыре часа наполняют продолжение одного дня, если под ним подразумевать и ночь»20.

Об отсутствии смерти до грехопадения:

«Бог не сказал: «Я дал вам рыбы в снедь, Я дал вам скот, пресмыкающихся, четвероногих...». Не для этого Он их сотворил, говорит Писание. Действительно, первоначальный закон позволял употреблять плоды, ибо мы еще считались достойными Рая.

Какая тайна запечатлевается для тебя под сим?

Тебе, диким животным и птицам, говорит Писание, даны плоды, растительность и травы... Мы видим, однако, множество диких животных, которые не едят плодов. Какой плод принимает пантера, чтобы напитать себя? Каким плодом может удовлетвориться лев?

Тем не менее, эти существа, подчиняясь закону естества, были питаемы плодами. Но когда человек изменил свой образ жизни и нарушил границу, ему предписанную, Господь, по потопе, зная, что люди изнурены, позволил им употреблять любую пищу: яко зелие травное дах вамъ все (Быт. 9, 3). Чрез это позволение другие животные также получили свободу есть все.

С тех пор лев плотояден, с тех пор гриф высматривает падаль. Ибо грифы еще не озирали землю в то самое время, когда появились животные; действительно, ничто из того, что получило именование или существование, еще не умерло, чтобы грифы смогли бы его есть. Природа еще не разделилась. Ибо она была во всей своей свежести; охотники не занимались ловом, ибо это не было еще в обычае у людей; звери, со своей стороны, еще не терзали свою добычу, ибо они не были плотоядными... Но все следовали жизни лебедей, и все щипали траву на лугах...

Такова была первая тварь»21.

7. Святой Викторин Патавский (III в.)

О буквальном понимании дней творения:

«Размышляя об устройстве мiра, где живём мы, останавливаюсь на скорости устройства его, показанной Моисеем в его книге Бытия. Всю эту громаду устроил Бог в шесть дней, украсив её знамениями величия Своего, а седьмой день освятил олагословением покоя...22

8. Священномученик Владимир Киевский (XX в.)

«Только в настоящее время нашла себе место такая дерзкая философия, которая ниспровергает человеческое достоинство и старается дать своему ложному учению широкое распространение... Не из Божиих рук, говорит оно, произошел человек; в бесконечном и постепенном переходе от несовершенного к совершенному он развился из царства животных и, как мало имеет душу животное, также мало и человек... Как неизмеримо глубоко все это унижает и оскорбляет человека! С высшей ступени в ряду творений он низводится на одинаковую ступень с животными... Нет нужды опровергать такое учение на научных основаниях, хотя это сделать и нетрудно, так как неверие далеко не доказало своих положений... Но если такое учение находит для себя в настоящее время все более и более последователей, то это не потому ... что будто бы учение неверия стало неоспоримо истинным, но потому, что оно не мешает развращенному и склонному ко греху сердцу предаваться своим страстям. Ибо если человек не бессмертен, если он не более как достигшее высшего развития животное, то ему нет никакого дела до Бога... Братие, не слушайте губительных ядоносных учений неверия, которое низводит вас на степень животных и, лишая человеческого достоинства, ничего не обещает вам, как только отчаяние и безутешную жизнь!»23.

9. Святитель Григорий Богослов (IV в.)

«И, как рассуждаю, в начале Бог сотворил не этот органический и солнечный свет, но не заключенный в тело и в солнце, а потом уже данный солнцу освещать всю вселенную. Когда для других тварей осуществил Он прежде вещество, а впоследствии облек в форму, дав каждому существу устройство частей, очертание и величину; тогда, чтобы соделать еще большее чудо, осуществил здесь форму прежде вещества (ибо форма солнца – свет), а потом уже присовокупляет вещество, создав око дня, то есть солнце. Посему к дням причисляется нечто первое, второе, третье и так далее до дня седьмого, упокоевающего от дел, и сими днями разделяется все сотворенное, приводимое в устройство но неизреченным законам, а не мгновенно производимое Всемогущим Словом, для Которого промыслить или изречь значит уже совершить дело»24.

10. Святитель Григорий Нисский (IV в.)

О мгновенности творения, а не протяженном во времени эволюционном процессе:

«Все увенчалось свежею травою и разнообразною прелестью деревьев, которые только что вышли из земли, но сразу же достигли совершенной красоты»25.

О буквальном понимании создания Адама из праха земного:

«Тот, кто разумеет, и кто смертен, и способен к думанью и знанию, назван "человеком" равно в случае Адама и Авеля, и это название их природы не изменяется ни тем, что Авель явился в бытие через порождение, ни тем, что Адам это сделал без порождения»26.

11. Святитель Григорий Палама (XIV в.)

О буквальном понимании дней творения:

«Бог в шесть дней, не только создав весь этот чувственный Mip и украсив его, но и единого, составленного из чувственного и духовного элементов, живого человека создав и оживотворив и даровав ему власть над живыми существами и растениями на земле, в седьмой день почил от всех Своих трудов, как научил нас Моисей, последующий созерцатель, бывшего задолго до него, сотворения мiра, а лучше сказать – Дух Святой, Который человеколюбиво чрез его уста возвестил нашим устам и душам»27.

Об отсутствии смерти до грехопадения:

«Если же Господь не сотворил смерть и не является виновником всех идущих вместе со смертью тягот, то откуда же у нас немощи и болезни и иныя виды зла, из которых и смерть раждается? Откуда же и сама смерть? – Вследствие нашего, бывшаго в начале, преслушания Богу; вследствие преступления данной нам Богом заповеди; вследствие нашего прародительского греха, бывшаго в раю Божием. Таким образом, и болезни и немощи и многовидное бремя искушений происходит от греха; потому что вследствие его мы оделись в кожаную ризу – сие болезненное и смертное и подверженное многим печалям тело, и перешли в этот подвластный времени и смерти Mip, и осуждены жить многострастной и весьма несчастной жизнью... Бог же не только не сотворил смерть, но и удерживал ея появление. И поскольку создал человека живым существом, обладающим самовластием, то и не мог бы Он воспрепятствовать ей без того, чтобы тем самым не нарушить Свое дело, тем что отнял бы данную Им нам свободу власти над собой. Но в Своей премудрости и благости Он нашел Способ: каким образом предостеречь человека от смерти и в то же время сохранить неприкосновенной свободу его воли. Как же Он это сделал? – Как только создал и оживотворил его, Он внушил ему совет, заключающий в себе бессмертие, и усиленно подкрепляя этот животворящий совет, Он дал ему форму заповеди и отчетливо предрек, что за нарушением этой живительной заповеди, последует смерть, и не так смерть по телу, как – смерть души, говоря оной паре наших прародителей: В онъже аще день снесте от древа, еже разу мети доброе и лукавое, смертию умрете (Быт. 2, 16–17). Обратите внимание: не говорит им в форме повеления: в тот день, когда съедите, вы умрете; потому что веление Его является тем самым началом бытия для всего (того, что устанавливает Его повеление), и (как сказано): Той повеле, и создашася (Пс. 32, 9); смерти же Он не велел быть, но предсказал, что она будет на основании преступления, говоря: Да не снесте от древа; в онъже аще день снесте, умрете (Быт. 2, 17), дабы, сохраняя совет и бежа от преступления, мы не подверглись смерти»28.

12. Преподобный Григорий Синаит (XIV в.)

Об отсутствии смерти до грехопадения:

«Человек создан нетленным, каковым и воскреснет, но не непревратным, ни опять превратным, а имеющим силу по желательному расположению превратиться или нет ... Тление – плоти порождение»29.

«Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною, но после подпала тлению, повинувшисъ суете, по Писанию, не волею, но нехотя, за повинувшаго ее, на уповании обновления подвергшегося тлению Адама (Рим. 8, 20). Обновивший Адама и освятивший обновил и тварь, но от тления еще не избавил их»30.

13. Святитель Димитрий Ростовский (XVIII в.)

О буквальном понимании дней творения:

«Когда воссиял свет во тьме безденной, Бог разделил свет и тьму и назвал свет днем, а тьму – ночью; и это был первый день, который мы называем неделею (воскресеньем), и первый месяц, впоследствии названный мартом, и число этого месяца первое ... И во второй день, называемый нами ныне понедельником, произвел всесильным Своим словом небеса из вод бездных... В третий день, называемый нами вторником, собрав воды во едино место, Он явил сушу и назвал ее землею; и создал ее способной произрастать семена и всякую траву и расти деревья. В четвертый день, который мы называем средой, сотворил на небе два великих светила – солнце и луну, а также и звезды. В пятый день, называемый нами четвергом, создал рыб и гад водных и произвел птиц. В шестой, соответствующий нашей пятнице, Он создал зверей, скотов и гады земные по роду их; после же всех тварей создал Адама и Еву и ввел их в рай. В седьмой же день Бог почил от всех дел Своих, и назван был день этот субботой, то есть покоем, ибо почил в этот день Создатель от всех дел Своих и освятил его, как об этом пишется в книге Бытия во II главе»31.

14. Священномученик Дионисий Ареопагит (I в.)

О буквальном понимании дней творения:

«И свет есть мера, и число часов, дней и всего нашего времени. Ведь именно этим светом, хотя тогда еще бесформенным, по словам божественного Моисея, разграничивалась первая триада наших дней»32.

15. Преподобный Дорофей Авва (VII в.)

Об отсутствии смерти до грехопадения:

«В начале, когда Бог сотворил человека (Быт. 2, 20), Он поместил его в раю, как говорит божественное и святое Писание, и украсил его всякою добродетелью, дав ему заповедь не вкушать от древа, бывшего посреди рая. И так он пребывал там в наслаждении райском, в молитве, в созерцании, во всякой славе и чести, имея чувства здравые и находясь в том естественном состоянии, в каком был создан. Ибо Бог сотворил человека по образу Своему, то есть, бессмертным, самовластным и украшенным всякою добродетелью. Но когда он преступил заповедь, вкусивши плод древа, от которого Бог заповедал ему не вкушать: тогда он был изгнан из рая (Быт. 3), отпал от естественного состояния и впал в противоестественное и пребывал уже в грехе, в славолюбии, в любви к наслаждениям века сего и в прочих страстях, и был обладаем ими, ибо сам сделался рабом их чрез преступление. Тогда мало-помалу начало возрастать зло и воцарилась смерть»33.

16. Преподобный Евфимий Зигабен (XIII в.)

О буквальном понимании дней творения:

«Ты, говорит, Господи, положил, чтобы была тьма, которая наступает по захождении света солнечного, и тьма сделалась ночью; почему и Моисей сказал: и нарек Бог свет днем, а тьму ночью (Быт. 1, 5)»34.

«Таковыми называет те светила, которые созданы в четвертый день, а светом тот, который создан в первый день»35.

17. Преподобный Ефрем Сирин (IV в.)

О буквальном понимании дней творения:

«Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание, непозволительно также говорить, будто бы, что по Писанию сотворено в продолжение шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании сем представлены одни наименования, или ничего не значащие, или означающие нечто иное»36.

О буквальном понимании дней творения:

«Свету надлежало пребывать двенадцать часов, чтобы день заключал в себе такое же число часов, какую меру и продолжительность времени пребывала тьма. Ибо хотя и свет и облака сотворены во мгновение ока, но как день, так и ночь первого дня продолжались по двенадцать часов»37.

О мгновенности творения, а не протяженном во времени эволюционном процессе:

«Растения во время своего творения были порождения одного мгновения, но но виду казались порождениями месяцев и годов»38.

«Земля по Божию повелению немедленно извела гадов, зверей полевых, зверей хищных и скотов, сколько нужно их было на служение тому, кто в тот же день преступил заповедь Господа своего»39.

«Злаки, во время сотворения своего, были порождениями одного мгновения, но по виду казались порождениями месяцев. Также и дерева, во время сотворения своего, были порождениями одного дня, но по совершенству и по плодам, обременявшим ветви, казались порождениями годов»40.

«Как дерева, травы, животные, птицы и человек были вместе и стары и молоды: стары – по виду членов и составов их, молоды по времени своего сотворения; так и луна была вместе и стара и молода; молода, потому что едва была сотворена, стара, потому что была полна, как в пятнадцатый день»41.

18. Святитель Епифаний Кипрский (IV в.)

«В первый же день Он сотворил высшие небеса, землю, воды...

Во второй же день (Бог сотворил) твердь посреди вод и разделение между водами, которые над твердью и водами, которые под твердью на поверхности всей земли. Лишь это одно сотворил Бог во второй день.

В третий день – моря, реки, источники и озера, семена посева, растения, деревья плодовитые и бесплодные, леса. Эти четыре величайших дела сотворил Бог в третий день.

В четвертый день – солнце, луну и звезды. Эти три великих дела сотворил Бог в четвертый день.

В пятый день – китов великих, рыб и пресмыкающихся в водах, птиц крылатых. Эти три великих дела сотворил Бог в пятый день.

В шестой день – зверей, скот, пресмыкающихся по земле и человека. Эти четыре великих дела сотворил Бог в шестой день.

И было всех дел, сотворенных Богом в шесть дней, двадцать два. И окончил Бог в шестой день все, что было на небесах и на земле, в морях и безднах, во свете и во мраке и во всем прочем»42.

19. Преподобный Епифаний Премудрый (XV в.)

Об историчности библейского Шестоднева: «И в самом деле, месяц март – начало всех месяцев и называется первым среди месяцев, о чем свидетельствует Моисей Законодавец, говоря: «Месяцем же у вас первым да будет март» (Исх. 12, 2). Ведь согласно тому, чему нас учат и что мы изучаем, ясно, что это начало бытия. В марте ведь месяце начало бытия, когда вся тварь сотворена Богом, приведена из небытия в бытие. В марте ведь было начало творения, и в марте же месяце в 21 день первозданный человек, родоначальник Адам, был создан рукою Божией»43.

20. Священномученик Иларион (Троицкий) (XX в.)

«Идея прогресса есть приспособление к человеческой жизни общего принципа эволюции, а эволюционная теория есть узаконение борьбы за существование... Но святые Православной Церкви не только не были деятелями прогресса, но почти всегда принципиально его отрицали»44.

21. Святитель Игнатий (Брянчанинов) (XIX в.)

Об отсутствии смерти до грехопадения:

«Смерть – разлучение души с телом вследствие нашего падения, от которого тело перестало быть нетленным, каким первоначально создано Создателем. Смерть – казнь бессмертного человека, которою он поражен за преслушание Богу»45.

Об историчности Шестоднева Библейского повествования:

«Мiроздание совершилось в шесть дней; завершилось оно сотворением человека»46.

22. Преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.)

О буквальном понимании дней творения: «От начала дня до начала другого дня – одни сутки, ибо Писание говорит: И быстъ вечер и быстъ утро, день един (Быт. 1, 5)»47.

23. Святитель Иоанн Златоуст (IV–V в.)

О буквальном понимании дней творения:

«Когда кончил Бог украшение неба, усеяв его звездами и сотворив два светила великия, то положил конец дню и говорит: быстъ вечер, быстъ утро, день четвертый (Быт. 1, 19). Смотри, как он говорит это о каждом дне, чтобы частым повторением учения укрепить в нашем уме Божественные догматы»48.

«Солнце Бог потому и создал в четвертый день, чтобы не подумал ты, будто оно производит день... Прошло три дня до сотворения солнца... То же самое можно сказать и о меньшем из светил, то есть луне: прошло три ночи до ее сотворения»49.

Говоря о шестом дне творения, святитель отмечал:

«Вся тварь в течение пяти дней созидаема была одним словом и повелением»50.

О мгновенности творения, а не протяженном во времени эволюционном процессе:

«Во мгновение ока сотворил Он всех скотов и зверей – и льва, и медведя, и дракона, и быка, и коня, и сколько других полезных и годных на служение людям! Такова мудрость Создателя! Все сотворил Он в шесть дней: свет, небо, землю, море, солнце, луну, звезды, горы, морских и земных»51.

24. Святой праведный Иоанн Кронштадтский (XX в.)

«Недоучки и переучки не верят в личного, праведного, всемогущего и безначального Бога, а верят в безличное начало и в какую-то эволюцию мiра и всех существ... и потому живут и действуют так, как будто никому не будут давать ответ в своих словах и делах, обоготворяя самих себя, свой разум и свои страсти... В ослеплении они доходят до безумия, отрицают самое бытие Божие, и утверждают, что все происходит через слепую эволюцию (учение о том, что все рождающееся происходит само собой, без участия Творческой силы). Но у кого есть разум, тот не поверит таким безумным бредням»52.

Об историчности Шестоднева Библейского повествования:

«Примечали ли вы, братия, с какою постепенностью Господь Бог творил этот видимый нами Mip?.. Сначала Он сотворил жидкое, водообразное и необразованное вещество Mipa из ничего, а потом – из этого вещества – произвел и устроил в шесть дней весь мiр со всеми тварями, в нем находящимися. В первый день произвел Он свет: «ибо великому Свету, т.е. Богу», говорит св. Григорий Богослов, «прилично было начать мiроздание сотворением света, которым уничтожает Он тьму и бывшие дотоле нестроение и беспорядок»; во второй – твердь со всем множеством огромных шаров, тогда еще темных, отдаленных друг от друга безмерным расстоянием и воздушное пространство, окружающее землю; в третий – воду, покрывавшую кругом всю землю, отделил от земли, повелев ей уйти в нарочито образованные вместилища или углубления в земле и в этот же день повелел земле произрастить все роды деревьев плодоносных и бесплодных, все земляные плоды, все злаки и цветы; в четвертый – дал солнцу свет и теплоту для освящения и согревания земли с ее тварями, также – свет звездам; в пятый – повелел воде произвести из себя рыб и птиц ... Теперь будем говорить о шестом и последнем дне творения, в который созданы животные земные и человек – венец творения»53.

О недопустимости эволюционного перехода одних видов в другие:

«Творец в начале создал только начатки рыб и птиц, роды их, а размножение их предоставил им самим, под охранением Своим, подобно тому, как и размножение рода человеческого. И до ныне все роды рыб и птиц, размножившись до бесконечности, сохраняют в точности вид, нравы и обычаи своих родов, ни мало не смешиваясь с другими. Всякая рыба и птица и всякий гад, какими были за несколько тысяч лет назад, такими и остаются и ныне с теми свойствами, какие получили они от Творца в начале»54.

О буквальном понимании дней творения:

«Для чего Всемогущий сотворил Mip не вдруг, а в шесть дней? Для того, чтобы научить самым делом человека делать дела свои постепенно, не торопясь, с размышление. Молишься ли, молись не торопясь; читаешь ли, например, Евангелие, или, вообще, священные книги или светские, читай не спеша, с размышлением и истинным взглядом на вещи; урок ли учишь, не спеши скорее покончить с ним, а вникни хорошенько, обсуди; другое ли какое дело будешь делать – делай не торопливо, с рассуждением, спокойно. И мiр сотворен не мгновенно, а в шесть дней. Господь во всем показывает нам пример, да последуем стопам Его»55.

25. Преподобный Иосиф Волоцкий (XV в.)

Об историчности Шестоднева Библейского повествования: «Век сей называется седьмочисленным потому, что Он (Бог) за шесть дней сотворил этот мiр, создав, образовав и разнообразно украсив его, а в седьмой день, то есть в субботу, почил от дел. Суббота по-еврейски значит «покой». После субботы опять начинается первый день, то есть воскресенье, и доходит опять до седьмого дня, то есть до субботы, и таким образом обращается седмица – от воскресного дня начинается и продолжается до субботы. И так Бог повелел всему Mipy в нынешнем веке строиться по этим семи дням»56.

26. Святитель Ипполит Римский, мученик (III в.)

«В первый день, что ни сотворил Бог, сотворил из ничего; а в другие дни уже не из ничего творил, а устроял из того, что создал в день первый»57.

27. Священномученик Ириней Лионский (II–III в.)

О буквальном понимании создания Адама из праха земного:

«Из какой земли Господь образовал брение, из той, очевидно, и в начале человека создал. Было бы несообразно, если бы глаза были созданы из одного, а остальное тело из другого, как несообразно то, чтобы один создал тело, а другой – глаза»58.

«Как сам первозданный Адам получил состав свой из земли невозделанной и еще девственной и был создан рукою Божею, т.е. Словом Божиим; так и Сам Он Слово, восстановляя в Себе Адама, справедливо получил рождение для восстановления Адама от Марии, которая была еще Девою»59.

О буквальном понимании дней творения:

«Сообразно же с кругом и течением дней, по которому один называется первым, другой – вторым, иный – третьим днем, если кто захочет тщательно узнать, в какой из семи дней умер Адам, то откроет это из устроения Господа. Ибо, восстановляя в Себе этот день Господь пришел на страдание в день накануне субботы – т.е. в шестой день творения, в который и создан человек, чрез Свое страдание даруя ему новое создание, т.е. (освобождение) от смерти»60.

28. Преподобный Исаак Сирин (VII в.)

Об историчности Шестоднева Библейского повествования: «Сии способы ведения пять тысяч лет или несколько меньше, или свыше сего управляли мiром, и человек нисколько не мог поднять главы своей от земли и осознать силу Творца Своего, пока не воссияла вера наша, и не освободила нас от тьмы земного делания и суетного подчинения после тщетного парения ума»61.

Об историчности Шестоднева Библейского повествования:

«Бог в шесть дней привел в порядок весь состав Mipa сего, устроил стихии, приснодвижимому их движению дал благоустройство для служения, и не остановятся они до своего разорения... Пять тысяч и пять сот слишком лет Бог оставлял Адама трудиться на земле, потому что дотоле не у явися святых путь, как говорит божественный Апостол»62.

О мгновенности творения, а не протяженном во времени эволюционном процессе:

«И отсюда уже возносится умом своим к тому, что предшествовало сложению Mipa, когда не было никакой твари, ни неба, ни земли, ни ангелов, ничего из приведенного в бытие, и к тому, как Бог, по единому благоволению Своему внезапно привел все из небытия в бытие, и всякая вещь предстала пред Ним в совершенстве»63.

29. Святой Исидор Севильский (VIII в.)

О соответствии первого дня творения с прочими воскресными днями:

«В Священном Писании этот день изображен как торжественный. Это был первый день Mipa: в этот день образованы элементы мiра, в этот день сотворены ангелы, в этот день из мертвых воскрес Христос, в этот день с небес на апостолов сошел Дух Святой. И в этот день впервые в пустыне дана была манна небесная»64.

30. Преподобный Иустин (Попович) (XX в.)

«В этом земном Mipe «эволюции» все естественно, нет места греху. Поэтому и излишне говорить о Спасителе и спасении от греха. В конечном счете все естественно: и грех, и зло, и смерть. Ибо если все приходит к человеку и дается ему через эволюцию, тогда что нужно спасать в нем, поскольку нет в нем ничего бессмертного и непреходящего, а все это от земли, земное, земляное и как таковое – преходящее, тлеющее, смертное. В таком мiре «эволюции» нет места и Церкви, которая есть Тело Богочеловека Христа. Та теология, которая свою антропологию основывает на теории «научной» эволюции, есть не что иное, как противоречие в определении. На самом деле, это теология без Бога и антропология без человека. Если человек – не бессмертная, вечная и богочеловеческая икона Божия, тогда все теологии и антропологии не суть иное что, как трагические бессмыслицы»65.

«Потому предал их Бог срамным сластям и они удовлетворяются не небесным, а земным, и только тем, что вызывает смех диавола и плач Ангелов Христовых. Сласти их в заботе о плоти... в отрицании Бога, в полностью биологической (скотоподобной) жизни, в назывании обезьяны своим предком, в растворении антропологии в зоологии»66.

«В сотворении мiра Богом наблюдается исключительный порядок и план. Святое Откровение различает два момента в сотворении: первый момент – это сотворение духовного мiра и бесформенного космического вещества (Быт. 1, 1–2); второй – сотворение существ и вещей из уже сотворенной бесформенной материи, и причем постепенно, по видам, в течение шести дней: в первый день – свет, во второй – видимое небо, в третий – суша, море и растения, в четвертый – солнце, луна и звезды, в пятый – рыбы и птицы, в шестой – все виды животных и человек»67.

31. Святой мученик Иустин Философ (II в.)

О буквальном понимании дней творения: «В день же солнца мы все вообще делаем собрание потому, что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мiр, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых»68.

32. Святитель Кирилл Иерусалимский (IV в.)

О буквальном понимании создании Адама из праха земного: «Хотя рождение тел от тел и чудесно, но, впрочем, возможно. А что персть земная сделалась человеком, это чудеснее; что безобразная грязь получает оболочки и свет глаз, это чудеснее, что из единообразной персти рождается и крепость костей, и нежное легкое, и прочие разновидные члены, это чудесно. Что одушевленная грязь обходит вселенную, сама двигается, устрояет, это чудесно, что грязь учит, и говорит, и строит, и царствует, это чудесно. Несмысленные иудеи! Откуда Адам родился? Не Бог ли, персть взем от земли, образовал сие чудное творение?»69.

«Кем рождена вначале Ева? Какая матерь зачала ее безматернюю? Писание говорит, что произошла она из ребра Адамова. Итак, Ева из мужеского ребра рождается без матери; а из девического чрева не может Младенца родиться без мужа? Женский род обязан был благодарностью мужем, потому что Ева получила бытие от Адама, не материю будучи зачата, но как бы родившись от одного мужа»70.

33. Климент Александрийский (III в.)

«Следует, я думаю, изложить хронологию римских императоров. От Августа до Коммода прошло 222 года, а от Адама до Смерти Коммода – 5784 года 2 месяца и 12 дней.

Творение совершилось в шесть дней.

Человек создан на шестой день.

Последовательность дней творения имеет глубокий смысл, показывая значение каждой отдельной вещи»71.

34. Священномученик Климент Римский (I в.)

О всемогуществе творческого Божьего повеления:

«Мы верим Моисею, который говорит: в начале сотворил Бог небо и землю, и знаем, что Бог не имел нужды в веществе, но что Христос одним хотением произвел повеленное, разумеем – небо, море, свет, ночь, день, светила, звезды, птиц, рыб, четвероногих, насекомых, растения, травы»72.

35. Святитель Лев Великий, папа Римский (V в.)

Об историчности библейского Шестоднева:

«Ибо что такое солнце и что такое луна, если не части видимого творения и не начала вещественного света, из которых одно более ярко, а другое более тускло? Ведь в соответствии с тем, как различаются время дня и время ночи, Создатель вложил в эти светильники разное качество, хотя еще до того, как они были устроены, шли своею чередою дни, без какого-либо участия солнца, и ночи, без какого-либо посредства луны. Но они создавались для нужд человека, которого еще только надлежало сотворить, чтобы это разумное существо не ошибалось ни в различении месяцев, ни в определении смены лет, ни в исчислении времени. Ибо через неравные отрезки различающихся по длительности часов и через очевидные знамения разновременных восходов солнце завершало годы, а луна обновляла месяцы»73.

36. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) (XX в.)

О недопустимости эволюционного перехода одних видов в другие:

«Дарвинизм, признающий, что человек посредством эволюции развился из низшего вида животных, а не является продуктом творческого акта Божества, оказался только предположением, гипотезой, уже устарелой и для науки. Эта гипотеза признана противоречащей не только Библии, но и самой природе, которая ревниво стремится сохранить чистоту каждого вида и не знает перехода даже от воробья к ласточке. Неизвестны факты перехода обезьяны в человека. Бывает скорее обратное в порядке вырождения»74.

37. Преподобный Макарий Великий (IV в.)

Об отсутствии смерти до грехопадения:

«По пленении Адама, пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь, потому что чрез него воцарилась смерть над всякою душею»75.

«По преступлении Адама благость Божия осудила его на смерть; сперва по душе подвергся он смерти, потому что умные чувства души стали в нем угашены и как бы умерщвлены лишением небесного и духовного услаждения, впоследствии же, через девятьсот тридцать лет, постигла Адама и смерть телесная»76.

38. Святитель Макарий Московский (XIX–XX вв.)

«Давно, тысячи лет назад тому говорил безумец, притом только в сердце своем: несть Бог. А в наше времена уже не в сердце, а на улицах кричат и печатно проповедуют, что нет Бога, что все произошло само собой, случайно, все управляется судьбой, якобы силы природы производят все, что человек произошел будто бы из грязи и прочь. Сколько чудес допускается здесь теми, кто не хочет верить чудесам Божиим! Все-де произошло случайно, все управляется судьбой: не чудо ли это? Человек вышел из грязи, а сейчас рождается от подобных себе, – не чудо ли это? Притом, чудо без чудотворца! Что может быть невероятнее такого чуда? Не гораздо ли легче объясняется все, если допустить личного любящего Бога, от Которого все и Который над всем? Отрицатели Бога все хотят объяснить самопроисхождением, причинами всех причин. Понимание такого объяснения и мiропроисхождения гораздо труднее, чем понимание христианской веры для самого простого ума»77.

39. Преподобный Максим Грек (XVI в.)

О буквальном понимании дней творения: Говоря о дне воскресном, Святой учил:

«Третьим он называется, будучи исчисляем от дня спасительной страсти и распятия, восьмым же считается по созданию мiра; ибо начало видимаго мiра было в тот день, и истинный свет – Христос в тот же день воскрес»78.

О мгновенности творения, а не протяженном во времени эволюционном процессе:

«Ибо что невозможно для творческой Его силы, которою Он вдруг украсил небо бесчисленными миллионами звезд и сразу привел из небытия в бытие множество четвероногих земных, рыб морских и птиц небесных, а землю всю украсил бесчисленными цветами и различными садами и лесами?»79.

40. Преподобный Максим Исповедник (VII в.)

Об отсутствии смерти до грехопадения:

«Человек, в начале сотворенный от Бога и помещенный в раю, преступив заповедь, подвергся тлению и смерти»80.

О буквальном понимании дней творения:

«Творческая сила естества понимается как число шесть не только потому, что в шесть дней Бог создал небо и землю, но и потому, что только это число из всех чисел есть самое совершенное и состоящее из собственных частей»81.

41. Канонист Матфей Властарь (XIV в.)

Об историчности Шестоднева Библейского повествования:

«Когда Бог приводил мiр из небытия в бытие, тогда от первого дня даже до седьмого было точное равноденствие, – ни день, ни ночь не превышали один другую ни на мгновенье: ибо хотя еще в четвертый день новосозданные светила осветили мiр, однако им не было поведено поступить движением вперед, как это происходит ныне во вселенной... Бог не хотел показать нам в начале ничего несовершенного во всем том, что Он сотворил... В день шестой рукою Божией созидается человек, в такое время, когда равноденствие еще оставалось в полной силе, и Луна, стоя прямо против Солнца, обилием своего блеска почти равнялась ему. И не прилично бы было, ни первому человеку быть созданным прежде равноденствия, когда все еще было покрыто мраком, человеку, которого по великому сродству со светом не без основания называется светом... ни светилам умалить приличествующую им красоту, на тот раз, когда они должны были сопровождать долженствующего быть царем твари; кроме сего, и самое время, которое отселе воспринимало свое начало, должно было начать дни и ночи, только лишь созданные, равенством, потому, что равенство по природе первее неравенства, как положение первее отрицания, бытие – лишения; и Бог сим научал, чтобы мы ставили закон равенства, на котором утверждены все добродетели, выше всякого излишества и неравенства. Когда же, после седьмого дня, светила, как бы выпущенные из затвора, начали свое течение, то, по неравномерной скорости движения, тотчас и произошли уклонения»82.

42. Священномученик Мефодий Патарский (III в.)

О буквальном понимании дней творения:

«Ориген, после многих баснословии о вечности вселенной, прибавляет и следующее: и так не со времени Адама, как говорят некоторые, не существовавший прежде человек создан тогда впервые и вошел в Mip; равно и Mip не за шесть дней до сотворения Адама начал твориться. Если же кому угодно будет не соглашаться с этим, тот наперед пусть подумает, не лучше ли по книге Моисея, принимая ее в таком виде, считать от сотворения мiра один день за один век... Вот что старается говорить Ориген, и смотри, как он пустословит»83.

43. Святой Нектарий Пентапольский (XX в.)

Обличал тех, кто желает «доказать, что человек – это обезьяна, от которой, как они хвалятся, они произошли»84.

44. Святитель Николай Сербский (XX в.)

О мгновенности творения, а не протяженном во времени эволюционном процессе:

«Как кривой позвоночник выпрямился, не сломавшись? Как неподвижная шея повернулась без боли? Должны были пройти миллионы лет, говорят бессловесные умы в наше время, чтобы обезьяний позвоночник выпрямился и обезьяна стала человеком! Говорят так, не зная силу и могущество Бога Живаго. Взгляните, потребовалось, вероятно, всего секунда, чтобы от одного слова Господа нашего Иисуса Христа выпрямился позвоночник этой женщины, намного более кривой, чем обезьяний! Но как выпрямился позвоночник? Как повернулась шея?.. Обо всем этом не спрашивай, но иди и славь Бога, как славила эта женщина»85.

«Если бы историю XVIII–XX веков можно назвать одним-двумя словами, то, вероятно, самым подходящим было бы такое название: Протокол суда между Европой и Христом, ибо за последние 300 лет в Европе не происходило чего-нибудь, не имеющего связи со Христом... Христос:

– Как можете вы, люди, жить только плотской похотью? Я пришел сделать вас богами и сынами Божиими, а вы предаетесь суете и погибаете в борьбе сами с собой, уподобляясь бессловесным скотам.

Европа:

– Ты устарел, и вместо Твоего Евангелия мы нашли биологию. И сейчас мы знаем, что мы потомки не Твои и не Отца Твоего Небесного, а орангутангов и горилл. И сейчас мы заняты самосовершенствованием, чтобы стать богами, ибо мы не признаем других богов, кроме нас самих»86.

45. Преподобный Серафим Саровский (XIX в.)

О буквальном понимании создания Адама из праха земного:

«Все три сии части нашего естества (то есть дух, душа и тело) созданы были из персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на Земле одушевленным Божиим созданиям»87. Выражение «животное существо» следует однозначно воспринимать как «живое существо», то есть имеющее «живот» или «жизнь».

46. Священномученик Серафим (Чичагов) (XX в.)

Об историчности Библейского повествования:

«Если история грехопадения не что иное, как легенда, как измышленное начало последующих известных мiровых событий, то тогда не требовалось бы никакого искупления рода человеческого Сыном Божиим, и союз людей с Богом никогда бы не был нарушен»88.

47. Преподобный Силуан Афонский (XX в.)

Об историчности Адама:

«Адам, отец вселенной, в раю знал сладость любви Божией, и потому, когда был изгнан из рая за грех и лишился любви Божией, горько страдал и с великим стоном рыдал на всю пустыню. Душа его терзалась от мысли: «Любимого Бога я оскорбил». Не так жалел он о рае и красоте его, как о том, что лишился любви Божией, которая ненасытно каждую минуту влечёт душу к Богу»89.

«Адам по изгнании из рая болел душою и много слез проливал он от скорби»90.

«Ходил Адам по земле, и от многих болезней сердца своего плакал, а умом помышлял о Боге, и когда изнемогало тело его и не мог он уже проливать слезы, то дух его и тогда горел к Богу, ибо не мог он забыть рай и красоту его; но ещё больше душа Адама любила Бога, и влеклась к Нему силою самой любви»91.

48. Преподобный Симеон Новый Богослов (XI в.)

Об отсутствии смерти до грехопадения:

«Как из ребра Адамова создал Он жену, так из дщери Адамовой, Приснодевы и Богородицы Марии заимствовал девственную плоть безсеменно в не облекшись, стал человеком, подобным первозданному Адаму, чтобы совершить такое дело, именно: как Адам чрез преступление заповеди Божией был причиною того, что все люди стали тленны и смертны, так чтоб и Христос, новый Адам, чрез исполнение всякой правды стал начатком возрождения нашего к нетлению и безсмертию»92.

О буквальном понимании дней творения:

«Бог в начале, прежде чем насадил рай и отдал его первозданным, в пять дней устроил землю и что на ней, и небо и что в нем, а в шестой создал Адама и поставил его господином и царем всего видимого творения... Но почему Бог не устроил рая в седьмой день, а насадил его на востоцех уже после того, как кончил всякое другое творение? Потому, что Он, как проведец всяческих, все творение устроил в порядке и благочинном последовании; и семь дней определил, да будут во образ веков, имевших пройти впоследствии, во времени, а рай насадил после тех семи дней, да будет во образ будущего века. Почему же Дух Святый не поставил в счет осьмого дня вместе с семью? Потому, что несообразно было ставить в счет и его вместе с семью, которые, круговращаясь, производят столько и столько недель, годов и веков; но надлежало осьмой день поставить вне семи, так как он не имеет круговращения»93.

49. Святитель Тихон Задонский (XVIII в.)

О том, что Mip сотворен Богом, а не является продуктом эволюционного развития: «Слышишь, что един у другого спрашивает, кто той-то дом или той град создал; и видишь, что ничто собою не делается, но от иного начало и бытие свое имеет. От сего случая обрати рассуждение твое к Mipy и всему, что в мiре имеется, и вопроси, от кого он со всем своим исполнением и украшением имеет начало. И молча, отвещает тебе: Той мя создал. Небеса отвещают тебе: мы поведаем славу Божию (Пс.18, 2). Солнце, луна и звезды отвещают тебе: Той нас создал, и дал нам свет к просвещению нашему, Той, Иже одевается светом якоризою (Пс.103, 2). Облака отвещают тебе: Той нас создал, и повелел дождити на вас и нивы ваши. Земля отвещает тебе: Той мене создал, и повелел плоды творити вам. Вода отвещает тебе: Той мене создал, и повелел напаяти вас и скоты ваши. Рыбы отвещают тебе: Той нас создал, и подал вам в пищу. Древеса, травы и вся прозябающая отвещают тебе: Той нас создал, и повелел служити нуждам вашим. Скоты и звери отвещают: Той нас создал, и повелел работати вам. Огнь отвещает тебе: Той мене создал, и повелел согревати вас, светити вам и варити пищу вашу. Люди Его отвещают тебе: Той сотворил нас, а не мы: мы же люди Его, и овцы пажити Его (Пс. 99, З)»94.

50. Священномученик Фаддей (Успенский) (XX в.)

«Не верующий в Бога человек из круговращения мировой пыли хочет объяснить происхождение мiра, в котором в каждой былинке, в устройстве и жизни каждого малейшего существа вложено столько разума выше понимания человеческого. Ни одного живого зерна многовековая мудрость человеческая не смогла создать, а между тем все дивное разнообразие в мiре неверие пытается объяснить из бессознательных движений вещества»95.

«Жизнь, как они говорят, есть громадный сложный механический процесс, неизвестно когда, кем и для чего приведенный в действие... Но если жизнь есть механический процесс, тогда надо отречься от души, мысли, воли и свободы»96.

51. Блаженный Феодорит Киррский (V в.)

О буквальном понимании создания Адама из праха земного: «Когда мы в Моисеевой истории слышим, что Бог взял от земли персть и образовал человека, и отыскиваем смысл его изречения, мы находим в этом особенное благорасположение Божие к роду человеческому. Ибо, описывая творение, великий пророк замечает, что другие твари Бог всяческих создал словом, а человека образовал Своими руками... Мы не говорим, что Божество имеет руки, но утверждаем, что каждое из таких выражений показывает только большее, чем о других тварях, попечение Божие»97.

О буквальном понимании дней творения: «В первый день создал Бог свет, а в четвертый – светила. Потому пророк отдельно упомянул о свете, не как о существующем самостоятельно, но как о разделенном в светилах»98.

52. Святитель Феофан Затворник (XIX в.)

«Когда мы характеристику человека перенесем и дух. тогда вся теория Дарвина падает сама собой. Ибо в происхождении человека надо объяснить не то одно, как происходит его животная жизнь, но то паче, как происходил он яко духовное лицо в животном теле с его животною жизнью и душою»99.

Тот же святитель отмечал: «Во дни наши россияне начинают уклоняться от веры: одна часть совсем и всесторонне падает в неверие, другая отпадает в протестантство, третья тайком сплетает свои верования, в которых думает совместить и спиритизм, и геологические бредни с Божественным Откровением. Зло растет: зловерие и неверие поднимает голову; вера и Православие слабеет»100.

«Точно такова теория образования мiра из туманных пятен с подставками своими – теорией произвольного зарождения, дарвиновского происхождения родов и видов и с его же последним мечтанием о происхождении человека. Все как бред сонного»101.

Между прочим, смиренный вышенский затворник писал, что эволюционисты подлежат по достоинству церковному прещению – анафеме:

«У нас теперь много расплодилось нигилистов и нигилисток, естественников, дарвинистов, спиритов и вообще западников, – что ж, вы думаете, Церковь смолчала бы, не подала бы своего голоса, не осудила бы и не анафематствовала бы их, если бы в их учении было что-нибудь новое? Напротив, собор был бы непременно, и все они, со своими учениями, были бы преданы анафеме; к теперешнему чину Православия, прибавился бы лишь пункт: «Бюхнеру, Фейербаху, Дарвину, Ренану, Кардеку и всем последователям их – анафема!» Да нет никакой нужды ни в особенном соборе, ни в каком прибавлении. Все их лжеучения давно уже анафематствованы. По нынешнему времени не то что в губернских городах, но во всех местах и церквах следовало бы ввести и совершить чин Православия, да собрать бы все учения, противные слову Божию, и всем огласить, чтобы все знали, чего надо бояться и каких учений бегать. Многие растлеваются умом только по неведению, а потому гласное осуждение пагубных учений спасло бы их от гибели. Кому страшно действие анафемы, тот пусть избегает учений, которые подводят под нее; кто страшится ее за других, тот пусть возвратит их к здравому учению. Если ты, неблаговолящий к этому действию, – православный, то идешь против себя, а если потерял уже здравое учение, то какое тебе дело до того, что делается в Церкви содержащимися ею? Ты ведь уже отделился от Церкви, у тебя свои убеждения, свой образ воззрений на вещи, – ну и поживай с ними. Произносится ли или нет твое имя и твое учение под анафемой – это все равно: ты уже под анафемой, если мудрствуешь противно Церкви и упорствуешь в этом мудровании»102.

53. Святитель Феофил Антиохийский (II в.)

Об историчности Шестоднева Библейского повествования:

«Этого семидневного творения никто из людей не может надлежащим образом объяснить, ни изобразить всего домостроительства его, имел тысячу уст и тысячу языков; хотя бы жил тысячу лет на этом свете и тогда не будет в состоянии об этом сказать что-нибудь достойным образом, по причине превосходного величия и по богатству премудрости Божией, присущей в этом шестидневном творении... «И назвал Бог свет днем, а тьмы ночью»; ибо подлинно человек не мог бы назвать свет днем или тьму ночью, ни прочим видам дать имена, если бы они не получили наименования от Творца Бога... В четвертый день были созданы светила. Бог в Своем предведении знал бредни суетных философов, которые в отвержение Бога станут говорить, что произведения на земле рождаются от светил; посему чтоб явна была истина, сотворены были растения и семена прежде светил; ибо позднейшее не может произвести того, что ему предшествует»103.

54. Блаженный Феофилакт Болгарский (XI в.)

О буквальном понимании дней творения:

«Далее, поскольку человек создан в шестый день, а вкусил от древа в шестый час (ибо это час ядения); то Господь воссозидая человека и врачуя его падение, пригвождается к древу в шестый день и шестый же час»104.

55. Святитель Фотий Константинопольский (VIII в.)

О буквальном понимании создания Адама из праха земного:

«Почему Владыка исцелил глаза слепого, воспользовавшись брением, а не иным способом? Чтобы привести к несомнительной вере разум тех, кто недоумевает, как первый человек был создан из праха, поскольку нет ни очевидца, ни свидетеля такого творения. Ведь сотворение самой драгоценной части человеческого тела, совершенное на виду у всех, дает великую силу и опору для того, чтобы не сомневаться также и относительно остального тела, при создании которого никакого зрителя не присутствовало... Одновременно же появляется и то, что Бог, ныне пребывающий в человеческом облике и превративший прах в естество глаза, есть Тот же, Кто некогда созидал человека из праха вместе с Отцом»105.

56. Святитель Филарет Московский (XIX в.)

О буквальном понимании создания Адама из праха земного:

«Как Адам не имел отца кроме Бога, так и Иисус Христос, не имея отца по человечеству, по Божеству имеет Отца Бога»106.

О буквальном понимании дней творения:

«Шесть дней творения не означают собственно... такого продолжения времени, в которое бы вещи, по законам только природы, образовались и раскрылись из сотворенных вначале неба и земли, потому что в таком случае дни творения не различествовали бы от дней Провидения, и не можно было бы сказать, что Бог окончил днем седьмым дело Свое и почил (Быт.2,2). Итак, дни творения показывают истинный порядок непосредственных действий творческой силы, совершившихся в определенное время... В описании первого дня полагается прежде вечер и потом утро. Дабы понять возможность сего порядка времени, зритель мiроздания пусть поставит себя мысленно на той черте, которая, по образовании земли, должна составлять ее очертание, и в том месте, где должен быть насажден рай; потом пусть вообразит, что новосотворенный свет, проникая сквозь неустроенное вещество до оной черты, является от сея точки зрения на Востоке. Время, протекшее от начала творения до явления света, есть Моисеев первый вечер, сумрак или ночь; явление новосотворенного света – утро; время, в которое он должен оставить горизонт Эдема, – конец первого дня. День первый Моисей назвал одним: а) или просто, полагая имя количества, вместо порядка; б) или с особенным намерением, для обозначения того, что, не смотря на беспримерную его ночь, он не был более как один день обыкновенный; в) или наконец для того, что по сей первоначальной ночи он был единственный»107.

57. Святой император Юстиниан (VI в.)

Об историчности Шестоднева Библейского повествования:

«Все сотворенное Им на земле Он подчинил человеку, сотворенному в шестой день, чтобы он сам, находясь под властью Создателя, господствовал над всеми, уже созданными и приготовленными для него, земными тварями... Ориген пишет: "Кто, имея здравый ум, станет утверждать, что были первый, второй и третий день, также вечер и утро – без солнца и звезд". Когда все это так и когда для всех очевидны богохульства Оригена, то прилично произнесть на него анафематствования...»108.

К приведенному списку святых, однозначно высказывавшихся за буквальное креационистское, а не эволюционистское отношение к библейскому Шестодневу, с полным основанием можно отнести тех переводчиков Библии, кто перевел древнееврейское слово (йом) как «день» (а не как «период», «эпоха», «состояние» или как либо иначе). Такими духоносными мужами являются:

58. LXX толковников – авторы перевода Септуагинты.

59. Блаженный Иероним Стридонский (IV в.) – автор Вульгаты.

60. Святой равноапостольный Кирилл (IX в.) и

61. Святой равноапостольный Мефодий (IX в.), авторы церковно-славянского перевода Библии.

Тот факт, что библейский Шестоднев всегда воспринимался вполне исторически всем православным народом, можно подтвердить высказыванием святого князя-воина.

62. Святой благоверный князь Александр Невский (XIII в.) «Слышите, посланницы папежстии и прелестницы преокаянные! От Адама до потопа, а от потопа до разделения язык, и от разделения язык до начала Авраамля, и от Авраамля до приития Израилева сквозе Чермное море, а от начала царства Соломона до Августа царя, а от начала Августа до Рождества Христова, и до страсти и до воскресения Его, а от воскресения Его и на небеса вшествия и до царствия Великаго Константина и до перваго собора и до седьмаго собора: сия вся сведем добре, а от вас учения не принимаем»109.

В заключение приведем мнение современного валаамского старца схиигумена Иоанна (XX в.): «Мне говорил академик-миссионер: в творении Божием под днями надо разуметь миллионы. Бедный ты миссионер, очень слабым представляешь всемогущего Творца, приписываешь Ему миллионы времени. Твой рассудок говорит так, а я верю как сказал Господь: быстъ вечер, быстъ утро день первый, – надо и понимать сутками, а не миллионами. Ибо Господь сказал, и быстъ тако. Словом отделил воду от земли, вот воды с шумом и встали в указанные места: стали моря, потекли реки, ручьи, и по всей земле есть теплые воды и холодные родники. Господь сказал: «да будет лес» – и стал лес по всей земле в совершенном виде, на севере иной, а на юге – иной, а потом уже постепенно растет. Так и птицы сотворены Божиим словом; сразу полетели по всей земле, и разных пород; прочие все творения, как сказано в Библии. Чем больше рассматриваю природу, тем больше удивляюсь и познаю всемогущество Творца. Науки не проходил, даже и не читал их, написал эту статейку, начитавшись Святого Писания»110.

Составитель – священник Константин Буфеев.

Источник – материалы конференции XIII Международные Рождественские образовательные чтения.

Примечания
 

1. Димитрий Ростовский, святитель. Четьи Минеи. 24 ноября. Козельск: Издание Оптиной Пустыни. 1997.с.663;с.663

2.  Книга Правил. М.: Синодальная типография 1893.; с. 232

3.  Цит. по: Анафема. Составитель Паламарчук П. М.: Изд. Сретенского монастыря. 1989, с. 139–141

4. Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. М. 1900.; с. 136–137

5.  Пространный христианский катехизис Православный Кафолическия Восточныя Церкви. Варшава. 1930. с.26; с.26

6. Августин, блаж.. О книге Бытия, буквально. В 12 книгах. // Августин, епископ Иппопийский. Творения. 4.7. Киев. 1912; с.218

7. Там же; с. 99

8. Там же; с. 115

9.  Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Православное понимание книги Бытия. М., 1998; с. 63

10. Там же; с. 66

11. Там же; с.56,72

12. Альфа и Омега. № 1 (19). М. 1999; с.80.

13. Афанасий Великий, свт. Творения. г. 2, 4. Сергиев Посад.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902–1903 // Репринт: М., 1994; с. 287

14. Там же; с. 287

15. Цит. по: Шестоднев против эволюции // Сборник статей. М.: Паломникъ, 2000; с. 254

16. Афанасий Великий; с. 325

17. Там же, с. 341

18. Варсонофий Оптинский, прп., Беседы с духовными детьми. СПб., 1991; с. 57

19. Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев // Творения 4.1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900; с. 35

20. Там же; с. 35

21. Цит. по: 9; с. 83–84

22. Жития святых. Составлены свт. Филаретом Черниговским. Ноябрь-Декабрь. М., 2000; с.8

23. Владимир Киевский, сщмч., Где истинное счастье: в вере или неверии? М., 1998; с. 6–18

24. Свт. Григорий Богослов. Слово 44 на неделю новую, на весну и на память мученика Маманта. // Творения. ТЛ. Троице-Сергиева Лавра, 1994; с.656–657

25. Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. СПб.: Аксиома, 1995; с. 12

26. Григорий Нисский, ев г. Опровержение Евномия. Творения. Т.З. 4.5; с. 299

27. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Ч.1.М.: Паломник, 1993.; с.175–176.

28. Там же, 4.2, Омилия 31; с. 57–58

29. Добротолюбие. Т. 5, М.:1895; с. 181

30. Там же, с. 181–182

31. Свт. Димитрий Ростовский. Летопись. Подворье Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, М. 1998; с.11–12

32. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. СПб. 1994; с.101

33. Авва Дорофей, преп. Душеполезные поучения. Изд-во Святоуспенского Псково-Печерского монастыря, 1994; с. 24–25

34. Толковая псалтирь. Киев. 1882; с.157

35. Там же, с.411

36. Ефрем Сирин, при. Толкование на книгу Бытия // Творения. Т.6. Сергиев Посад, 1901, // Репринт: М., 1995; с. 210

37. Там же; с. 214

38. Там же; с. 222–223

39. Там же; с. 225–226

40. Там же; с. 222–223

41. Там же, с. 224

42. Цит. по: Сотворение мира. Сб. 1-й. Новозыбков. 2001.; с.349–350

43. Святитель Стефан Пермский. СПб. 1995; с.93

44. Иларион (Троицкий), сщмч. Христианства нет без Церкви. М.-СПб., 1999; с. 269,274

45. Игнатий (Бряичапипов), сш. Творения. М: Правило веры, 1993; Т. 3, с. 70

46. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. М. 1997; с.21.

47. Прсп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. - Ростов-на-Дону. 1992; с. 128

48. Иоанн Златоуст, свт. Беседы па книгу Бытия. М.: Изд-во МП, 1993.; с. 47

49. Там же, с. 45

50. Там же, с. 60

51. Иоанн Златоуст, свт. Слова. Творения. Т. 6, кн. 2. М. 1995; с. 856

52. Иоанн Кронштадский, св. прав. Новые грозные слова. М., 1993; с. 13,91

53. Иоанн Кронштадский, св. прав. Полное собрание сочинений. Т.1. СПб., 1893 // Репринт: Изд-е Л.С. Яковлевой, 1994; с. 80–81

54. Там же; с. 79

55. Моя жизнь во Христе Св. Иоанна Кронттадгского.Т.2. СПб. 1893; с. 387

56. Преп. Иосиф Полоцкий. Просветитель. М.1993; с.223

57. Цит. по: Архиеп. Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. T.I.M.1993; с.418.

58. Ириней Лионский, св. Пять книг опровержения лжеименного знания. М.,1996; с. 479

59. Цит. по: Толкования Св. Отцов на мессианские места Библии. М.:11одворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000; с. 1

60. Св. Ириней Лионский. Творения. М.1996; с.495

61. Исаак Сирин, при. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 1998; с. 120

62. Аввы Исаака Сирина слова подвижнические. М.1993; с.78

63. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 1998; с. 101

64. Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. II Евангелие от Марка. Тверь. Герменевтика. 2001; с.290–291

65. Иустин (Попович), архим., нреп. На богочеловеческом пути. СПб., 1999; с. 187–188

66. Иустин (Попович), архим., преп. Православная Церковь и экуменизм. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997; с. 165

67. Преп. Иустин Попович. Православная философия истины. Догматика Православной Церкви. Рукопись; с. 164

68. Ранние Отцы Церкви. Брюссель. 1988; с.478–479

69. Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М.: Синодальная библиотека, 1991; с. 171

70. Там же; с. 138

71. Климент Александрийский. Строматы. Римская хронология. Книги 1–3. Книга 1. (Перевод). СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2003.; T.I. c.150, T.III с.75,76,77.

72. Постановления Святых Апостолов чрез Климента епископа Римского преданные. СПб.: 2002

73. Памятники средневековой латинской литературы IV–VII веков. М. 1998; с.276

74. Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Наука и религия. Троицкое слово, 2001; с. 41–42

75. Макарий Египетский, прп. Духовные беседы и слова. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1994; с. 85–86

76. Там же; с. 460

77.  Царю небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий – «Невский») 1835–1926. М. 1996; с.135

78. Преподобный Максим Грек. Творения. 4.1, 2, 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1910 // Репринт. 1996; Ч. 3, с. 33

79. Там же, с. 330–331

80. Добротолюбие, Т. 3, с. 134

81. Творения Преподобного Максима Исповедника. Книга 2. «Мартис» 1993; с.104

82. Матфей Властарь. Алфавитная Синтагма. М.1996; с.358–359

83. Снятый Мефодий епископ и мученик. Полное собрание его творений. СПб.1905; с.278–279

84. Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Православный взгляд па эволюцию // Приношение православного американца. М., 1998; с. 514

85. Николай Сербский (Велеыирович), свт. Беседы. М.: Ладья, 2001; с. 398–399

86. Цит. по: Иустин (Попович), 66, с.174.

87. Серафим Саровский, преп. Поучения. М. 1997.; с. 233

88. Серафим (Чичагов), митр. сщмч. Да будет воля Твоя. 4.1. Ищите царствия Божия. М.-СПб.: Паломник – Нева-Ладога-Онега, Рюрик. 1993; с. 229

89. Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря в г. Москве. 1996; сЛ79

90. Там же; с. 380

91. Там же; с. 380

92. Симеон Новый Богослов, прп. Творения. Т.1. Свято-Троицкая-Сергиева Лавра. 1993; с. 375

93. Там же; с.367,369–370

94. Тихон Задонский, свт. Творения. Т. 1–5, М.: Синодальная типография, 1889; Т. 1, с. 38

95. Фаддей (Успенский), сщмч. Радуйтесь! М. 1998; с. 164

96. Цит. по: Кузнецов А.И. О проповедях владыки Фаддея Успенского// Патриарх Тихон и история русской церковной смуты. СПб. 1994; с. 352

97. Цит. по: Серафим (Роуз), 9, с. 87

98. Псалтирь с изъяснением значения каждого стиха блаженною Феодорита епископа Киррского. М. 1997; с.687

99. Феофан Затворник, свт. Мудрые советы. М.: Правило веры. 1998; с. 261

100. Цит. по: 15, с. 251

101. Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. Мн.: Лу­чи Софии, 2000; с. 181

102. Феофан Затворник, свт. Созерцание и размышление. М.: Правило веры, 1998; с. 146

103. Ранние Отцы Церкви. Брюссель. 1988; с.478–479

104. Благовестите, или толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского па святое Евангелие в двух частях. 4.1. М. «Скит». 1993; с. 253

105. Фотий Константинопольский, свт. Амфилохии // Альфа и Омега. 1998. № 1 (15); с. 95

106. Филарет (Дроздов). Свт. Записки на книгу Бытия. М. 2003; с. 50.

107. Св. Филарет митр. Московский. Записки на кишу Бытия. М.1867; с. 3–4,8–9

108.  Деяния Вселенских Соборов. Т. III. СПб. 1993; с.518,536

109. Хитров М. Св. блг. кн. Александр Невский. М.: Панорама, 1991; с. 132

110. Письма валаамского старца схиигумена Иоанна. М. 1996; с.86–87

   * * *


Российский триколор  2008 «Golden Time». Revised: декабря 02, 2012


Назад Возврат На Главную В Начало Страницы



Рейтинг@Mail.ru